मुर्गे और आदमी में अंतर इतना हीं समझ पाता हूँ।

तौलकर साहस उन्होंने यह कहा -
"हुजूर मैं नमाजी हूँ
असल में समाजी हूँ।
चुप रहता हूँ तो खैर है
वरना किसी न किसी से वैर है।
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पहली नजर में उचक्का हूँ
सच में अन्दर तक भौचक्का हूँ
घूरेंगे सभी जब कभी
पहली बार मिलूंगा,
सरसरी तौर पर आतंकवादी लगूंगा।
फिर थोड़ी देर में सहमते - सहमते वे सहमत होंगे -
आदमी हूँ, रोजगार बस आता और जाता हूँ,
बीबी और बच्चों के इंतजार से बंधा हूँ
थोडा हीं सहीं, देश के जी डी पी का कन्धा हूँ।
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जी नहीं, इस बार टिकट नहीं मिला,
जी नहीं, कभी नहीं, क्या करूँ शिकवा -  गिला ?
जी हाँ, वोट डाल आऊंगा,
धर्म अपना निभाऊंगा,
जी नहीं, मैं नारे नहीं लगाता हूँ,
मुर्गे और आदमी में अंतर
इतना हीं समझ पाता हूँ।
जी, मजहब से बडा देश नहीं,
इससे बड़ा परदेश नहीं।"
................  सरोज कुमार

चेतना

एक जीवन से दूसरे जीवन में जाते हुए हम यहाँ से वहाँ क्या ले जाते हैं ?
- चेतना.
- और अनुभव ?
- चेतना और अनुभव में क्या फर्क है ?
- चेतना पूर्व अर्जित ज्ञान है और अनुभव इस जीवन में अर्जित ज्ञान. दूसरे जीवन में जाते हुए हम इनका योग ले जाते हैं और वहाँ उसे बस चेतना कहते हैं.
- तो इस यात्रा में चेतना हमेशा बढती जाती होगी. घटती नहीं होगी ?
- इस प्रश्न का उत्तर इस पर निर्भर है कि इस यात्रा में प्राण उर्जा वितरित हुई या नहीं.
- क्या मतलव ?
- मतलव यह कि इस यात्रा में प्राण - उर्जा ठीक वैसे हीं बँटती  है जैसे एक कोशिका बँटकर दो कोशिकाएँ हो जाती है. प्राण - कोष के विभाजन का हीं नाम मृत्यु है. लेकिन यह अतीन्द्रिय है.
- तो यह एक तरह से चेतना का फैलाव है ?
- हाँ. जन्म और जीवन इसके साधन.
- तो चेतना कब तक फैलती रहेगी ?
- यह एक निरर्थक प्रश्न है क्योंकि दूसरे तरीके से भी चेतना का फैलाव होता है और इसके घनीभूत होने कि भी प्रक्रिया चलती रहती है. काल जैसे और भी कई आयाम हैं और इसके मापन की और भी कई विधियाँ विकसित की जा सकती हैं अथवा की जा चुकी हैं.

आम आदमी और मैं

आम आदमी : राम -राम भाई !
मैं - राम राम ! कांग्रेस वालों के यहाँ से कब लौटे ?
आम आदमी : मैं कहाँ गया था उनके पास ? मैं तो सुबह से पत्थर तोड़ रहा था.
मैं : लेकिन कांग्रेस वाले चिल्ला रहे थे - "कांग्रेस का हाथ आम आदमी के साथ " तो मैंने सोंचा तुम उनसे हाथ मिला रहे होगे.
आम आदमी : आप भी साहब बहुत घुमा कर फेंकते हो ? मैं तो जरूरत बस आपसे मिलने चला आया ?

मैं : मुझसे क्या जरूरत आन पड़ी. रहने के लिए इंदिरा आवास, खाने के लिए कम कीमत का अनाज, जवाहर रोजगार योजना से रोजगार बाल - बच्चों के लिए मुफ्त का सरकारी स्कूल, दोपहर की खिचड़ी, समाचार के लिए रेडिओ और टेलीविजन सब कुछ तो दे रही है सरकार और कभी बीमार पडो तो तीस हजार तक का स्वास्थ्य बीमा, अब इसके अलावे कौन जरूरत आ पड़ी ? और भी कई योजनायें है - जननी सुरक्षा योजना, मुफ्त कंडोम से लेकर मुफ्त आपरेशन ऊपर से दवाई का खर्चा और - और भी बहुत कुछ मुझे तो सब मालूम भी नहीं .
आम आदमी : मैं ईमानदार आदमी हूँ साहब, मुझे गाली मत दिया करो. मैं मुफ्त का माल हराम का समझता हूँ. बस मजूरी से जो मिलता है उससे जी लेता हूँ.
मैं : लेकिन ये योजनायें तो तुम्हारे हक़ की चीज है. कानून सम्मत है. हराम का कैसे ?
आम आदमी : हक़ की चीज होती तो लाइन लगाना नहीं पड़ता, मुखिया की जी हुजूरी नहीं करनी पड़ती, और जब वे वोट मांगने आते तो यह नहीं गिनाते की चापाकल लगवा दिया तुम्हारे दरवाजे पर और बी . पी. एल में नाम लिखवा दिया. आप नहीं जानते साहब तब कितना बुरा लगता है जब वे अपनी दयानतदारी दिखाते हैं. लगता है दुनिया का सबसे दबा हुआ आदमी मैं हीं हूँ.
मैं : तो तुम क्या चाहते हो ?
आम आदमी - बस यही कि मुझे आम से खास बनने का रास्ता बता दो. वे मेरे हिस्से से कमीशन भी काट लेते हैं और अहसान भी जताते हैं.
मैं : मतलब ?
आम आदमी : यह कि मेरे हिस्से की चीज सीधे मेरे हाथ में थमा दो.
मैं : तो तुम्हारा खाता नहीं खुला क्या ?
आम आदमी : आप फिर नहीं समझे मेरी बात. मेरे श्रम का उचित मूल्य नहीं मिलता. पूरे दिन ईमानदारी से जी - तोड़ मेहनत करने पर भी मुझे सरकार के आगे हाथ फैलाना पड़ता है. मेरे दिन भर के श्रम का उचित मूल्य मिल जाता तो मुझे हाथ क्यों फैलाना पड़ता ?
मैं : इसका मतलब यह कि तुममे खुद्दारी जग रही है. लेकिन वो जो तुम्हारे श्रम का मूल्य चुराता है वह भी अपने - आप को खुद्दार हीं कहता है. कुछ तो हेर - फेर है समझने में.
आम - आदमी : वह कौन ?
मैं - वही जो गरीबी की परिभाषा तय करते वक्त मंहगाई को भूल जाता है, मोंटेक सिंह आहलूवालिया.
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मैंने देखा आम आदमी पैर के अंगूठे से जमीं पर कुछ आकृतियाँ उकेर रहा है. वह समझ गया था कि जिस खुद्दारी को वह अपनी चीज समझ रहा था उसका भी पेटेंट किसी और ने करा लिया है. निराशा से उसका सर झुका जा रहा था.

................सरोज कुमार

किन्तु है एक टीस क्यों आये निकट ?

रास्ते अब हो चुके हैं अहलदा
किन्तु है एक टीस क्यों आये निकट ?
क्यों दुआएँ हो रहीं हैं बेअसर?
मिल नहीं पाती कोई  शहनाई बजने की खबर.
............ सरोज कुमार  

फिर भी कहते है न कोई है गिला - शिकवा मुझे

अख़बार की जो सुर्खियाँ थीं कभी, अब हैं गुमशुदा
अब शिलालेखों में छपने की जरूरत है किसे ?
आत्माएं हैं यहाँ एक - दूसरे की गिरवी,
फिर भी कहते है न कोई है गिला - शिकवा मुझे.
............. सरोज कुमार

मैं चौराहा नहीं हूँ

मैं चौराहा नहीं हूँ
जहाँ विज्ञापन टांग दिए जायेंगे.
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चौराहे का दर्द वैश्विक है
वह बदलते पोस्टरों का चेहरा है जहाँ गरीबी नहीं झांकती
वहां प्रधानमंत्री को गाली देते लोग गर्व - पूर्वक गुजरते हैं
और यातायात पुलिस इसे मुस्कुराते हुए महसूसती है
उसे सकून है कि वह राज्य की पुलिस है देश की नहीं.
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ऐसा नहीं कि नैतिकता-प्रिय पुरुष वहाँ नहीं आते
लेकिन चुप रहकर अनेकों सवालों की इज्जत बचाना उनकी जिम्मेवारी है
अपनी सुरक्षा प्रबंधों से आश्वस्त होने के उपरांत
वे कभी - कभार किसी तथाकथित शहीद के गले में मुरझाये फूलों की माला डालते हुए
कैद कर लिए जाते हैं तस्वीरों में अख़बार की सुर्खियाँ बनने हेतु,
चौराहा मुस्कुराता है
छल को जितना वह पहचानता है उतना कोई नहीं.
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मैं यहाँ खड़ा हूँ जिसे सब चौराहा कहते हैं
मैं बस खड़ा हूँ
बस इस कारण कभी - कभी चौराहा समझ लिया जाता हूँ
मुझपर सबकी इनायत है,
उन नीतियों को
जिसे बाहर से विरोध करने के बाद अन्दर से समर्थन दिया गया
यहाँ सम्मानित किया जाना है
गुजरता हुआ आज और गुजरा हुआ कल नसीहत भर है
और आनेवाला कल
विद्रोही - बूटों से पीसने की उम्मीद में दुबला हो रहा है,
ऐसे हीं किसी वक्त में मुझे मोक्ष लेना है
कौन जाने कल यह चौराहा रहे, न रहे.
................ सरोज कुमार

मेरे हिस्से की धूप

मेरे हिस्से की धूप
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मान  लीजिये शहरी इलाके में एक कट्ठे की परिधि में मेरा एकमंजिला आवास है. उत्तर से एक पतली सी गली है है आवागमन के लिए. शेष तीन तरफ से मेरे पड़ोसियों ने अपनी चार मंजिला इमारते खड़ी कर ली हैं. चूँकि उत्तर दिशा से कभी धूप आती नहीं, मेरे हिस्से की धूप खो गयी है या लूट ली गयी है.
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मेरे हिस्से की धूप पर मेरा अधिकार प्राकृतिक है या संविधान प्रदत्त ? मुझे पूरा विश्वास है संविधान निर्माताओं के दिमाग में यह बात नहीं आई होगी कि धूप की भी चोरी हो सकती है. अपने हिस्से की धूप को पाने के लिए मुझे किसके पास जाना चाहिए ? पुलिस के पास या अदालत के पास ?

क्रांति

क्रांति

 

भले क्रांति हो भ्रान्ति मगर यह जोश हमें दे देती है,

यह घुटकर जीने के विरुद्ध आक्रोश हमें दे देती है

एक ज्वाला - मुख बेचैन यहाँ हम सबके दिल में पलता है

'सब मौन खड़े' - बस यही सोंच वह कब से नहीं मचलता है.

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एक चीख कहीं से उठे और मातम सा शोर मचा जाये
एक चीख कहीं दब जाय और सन्नाटे का भ्रम रचा जाये
- इन दो स्थितियों में बोलो, है कौन तुम्हारा हितोपाय ?
चुप रहना सभ्य कला है तो एक चीख क्रांति का है उपाय.
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एक 'चिंतन' जैसी चीज कोई जब तक है नहीं रची जाती
'क्रांति - क्रांति' चिल्लाने से सच है कि क्रांति नहीं आती,
जब तक विकल्प तुम खड़ा नहीं कर देते हो इस 'खंडहर' का
नारों से छली गयी जनता तब तक विश्वास नहीं पाती.

धर्मनिरपेक्ष तमाशबीनों की तालियाँ

खुश होने के अनेक कारणों में एक है - न्यायालय का होना
और उसी समय दुखी होने का एक कारन है न्याय का न होना.
न्यायालय की भूमिका अब कम हो चली है,
इससे पूर्व की न्यायालय समझ पाता कि सरकारी दलीलों में सत्यांश कितना है
गरीबों की श्रेणी से अचानक ऊपर उठे अंगूठे समझ जाते हैं कि अदालत क्या कहेगी.
वादी और प्रतिवादी समझ जाते हैं कि न्याय ठीक उसी समय क्यों उपस्थित हुआ 

जब सरकार को मुंह खोलने के लिए एक मुद्दे की जरूरत थी.

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अभी कल हीं उन्होंने अपनी ख़ामोशी से अनेकों सवालों की आबरू बचाई थी
और आज न्याय आ खड़ा हुआ गुजरात के दंगों और मुंबई में विदेशी हमलों के बीच तालमेल बैठाता हुआ,
गोया
वादी और परिवादी के बीच का एक खेल
देश में उगाये गए सांप्रदायिक और धर्मनिरपेक्ष तमाशबीनों की तालियों का मोहताज हो.
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न्याय का स्वतंत्र होना हीं पर्याप्त नहीं है उसका स्वतंत्र दीखना भी हमारी आकांक्षाओं में शामिल है.
न्याय के ऊपर भी है कोई जो पहले संसद का नुमाइंदा था और जिसे किसी और का अंगूठा होने पर नाज होता है
और जिसने सोते - सोते सर्वोच्चता हासिल की है
और वह लंगड़ी जनाकांक्षा से ऊपर न उठने को हीं अपना पुरुषार्थ समझ रखा है
जो स्वतंत्र है अपने अधिकार का उपयोग करे या न करे
अथवा अपना अधिकार उस बिल्ली को सौंप दे जिसके लिए छींके की उंचाई उसकी औकात से ज्यादा ऊँची है.
न्याय के ऊपर भी कोई है जो न्याय को पलट सकता है और वह दुर्भाग्य से अपनी औकात नहीं पहचानता.
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इधर सन्नाटे में भी एक प्रश्न रह - रह चीखता है -
फेसबुक पर मुर्दनगी क्यों छा गयी ?

सरोज कुमार, 30 /08 /2012